大家好，今天来为大家分享五经指的是哪种花的一些知识点，和自家的藏书你看了多少的问题解析，大家要是都明白，那么可以忽略，如果不太清楚的话可以看看本篇文章，相信很大概率可以解决您的问题，下面我们就一块儿来看看吧！

本文目录

1. 自家的藏书你看了多少
2. 古人没有事的时候，有哪些娱乐的方式
3. 什么是中庸是和稀泥吗

[One]、自家的藏书你看了多少

〖One〗、为了答这个题，我去数了数，大慨八百本左右，去年总结时扔了几百本，今年上半年也扔了二百多本，当时认为剩下的是精品，怎么也要保存着，现在我粗略地看了一遍书名后，觉得还需总结出一部分扔掉，我准备答好这题就去总结，没什么舍得舍不得的，有些书本身就是垃圾。

〖Two〗、这些书的来源有两个，一部分是我买来的，闲时总喜欢逛书店，逛书店时总是捎带着买几本，就是在自己最困难的时候，这种习惯都未成改变，还有就是看到路边的降价书，总喜欢去凑个热闹，然而买来后发现许多都是盗版的，盗版不盗版对我来说没什么关系，问题是里面错别字很多，看起来很别扭，这种书我也逐步清理出门户了。还有一部分算是同事赠送的吧，同事知道我喜欢书，每当搬家清理书时就想到我，这样我也收拢了一些。

〖Three〗、以前我对书还是非常珍惜的，借了我的钱，从不好意思讨要，如果借了我的书，一定会去要还，现在想来真是傻之又傻，我又不是收藏家，只要有钱什么书买不到？。

〖Four〗、其实说句实话，真正看过的书没多少，有的书也只是翻看了几页，好多书翻都没翻过，就是剩下的这八百本书，也只看过十几本，总想着有时间了，好好地读读书，可是什么时候算是有时间呢？难到现在不算是有时间吗？

〖Five〗、听老人说，年纪大了书也读不动了，以前听了只当是笑话，难道读书还要凭力气？现在读起书来还真有这感觉，看样子还得抓紧，能多读一本是一本，就写到这里，我去总结书了，不准备读的统统扔了，大家说好不好？请留言。

[Two]、古人没有事的时候，有哪些娱乐的方式

〖One〗、古代人的生活不能说比现代人更丰富，但相比现代都市人群而言，有一点优势是现代人无法企及的，就是闲。

〖Two〗、闲下来呢，古人就折腾出了许多娱乐方式，这些方式历经时间的洗礼、岁月的沉淀，就演变成了现代流行的各种运动和**。

〖Three〗、比如“鞠”，“鞠”是球的意思，是一种革制品。球的种类在现代有很多，比如常说的“三大球”——足蓝排等等。古代也是类似。

〖Four〗、“蹴鞠”——“蹴”是踢的意思，蹴鞠就是现代足球的原型。

〖Five〗、还有一种“击鞠”，击是打的意思，击鞠呢，是马球的原型。

〖Six〗、同样是球类的，还有古代的保龄球——木射。

〖Seven〗、这种木射有15根木桩，上窄下宽，呈尖笋状，其中十根是红色的分别叫：仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让，五根是黑色的分别叫：慢、傲、佞、贪、滥。用木球击打木桩时，击中红色要加分，击中黑色则要减分。

〖Eight〗、除了与“鞠”相关的，另一大类就是所谓的博戏了。博戏，说白了，就是**博。

〖Nine〗、比如常见的斗鸡、斗蛐蛐、斗虫，甚至还有斗茶、斗花等等，原则上都是各自拿出各自的“武器”在一起比拼，或者是两两相斗，或者是众人公议点评，总之是要分出个高下。

〖Ten〗、还有“叶子戏”，这被认为是扑克、字牌和麻将的鼻祖，只不过当时的玩法比较简单，依次抓牌，大的可以吃小的。

1〖One〗、除了上面两类，还有一些是文人雅士们偏爱的，比如投壶，还有常出现在文章中的“曲水流觞”。

1〖Two〗、投壶比较简单，来源于射礼，是从先秦一直延续到清末的汉族**。

1〖Three〗、而曲水流觞说白了，就是文人们凑在一起矫情一下而已。

1〖Four〗、古代人虽然闲暇时间很多，但也多半是那些世家大族或者文人墨客，至于普通百姓，怕是一年到头温饱尚不能满足，就更不必妄谈闲暇和娱乐了。

[Three]、什么是中庸是和稀泥吗

〖One〗、我个人认为，从方法论来看，中庸就是“原则性”和“灵活性”相结合，“灵活性”不能损害“原则性”；而“和稀泥”是不管“原则性”，一味“灵活”。两者有本质的区别。

〖Two〗、[One]、中庸强调“原则性”，“和稀泥”没有原则

〖Three〗、中庸之道，本意是待人接物不过分也无不及，后引申的意思是不偏不倚的处世态度。“不偏不倚”代表的是公正、客观、原则，上至国家大事、中至各种政策、下至日常处事，都有“原则”，触及原则的必须坚守“原则”和“底线”。

〖Four〗、古人说:“欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩”（《吕氏春秋·自知》）意思是说，若想知道平直与否，就必须借助水准墨线；若想知道方圆与否，就必须借助圆规矩尺。它表明立规矩存准绳的目的和重要性。比如儒学以忠、孝、仁、爱、礼、义、廉、耻为基本特征，每个人怎么对待它，都有各自的原则，而不能“和稀泥”。

〖Five〗、中庸“忠”的原则是不能背叛的。“苏武牧羊”的典故，说的就是坚持原则。苏武在天汉元年奉命以中郎将持节出使匈奴，被扣留。匈奴贵族多次威胁利诱，欲使其投降，苏武在极为恶劣的环境下，不畏强权，宁愿受苦寒十九年，捍卫的是民族气节和汉朝的尊严，在忠于国家和民族上，一点也不能让步。

〖Six〗、中庸“诚”的原则是不能背叛的。孔子说:“人而无信，不知其可也。”人与人相处感情深厚，靠的就是以信用为基础的。古有“曾子不食言杀猪守信”、“皇甫绩守信求责”、“季布一诺千金”的典故，都是在传递诚信的做人原则。

〖Seven〗、中庸“义”的原则是不能背叛的。孟子说:“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”在中国历史上，舍生取义的人数不胜数，文天祥一生正气、为国赴死，维新变法失败后爱国人士谭嗣同等“六君子”被杀，不就是舍生取义吗！如林则徐所说“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”。

〖Eight〗、封建社会，皇帝之位来源于百官跪拜之中。明代内阁首辅申时行就被后人评价申为“首鼠两端”、“八面玲珑”、“左右逢源”的“和稀泥”高手。这样的调节各种以及和事佬角色注定了他在位期间难成大业。

〖Nine〗、[Two]、中庸强调“灵活性”，这是中华“和谐”文化，“和稀泥”只有“圆滑”

〖Ten〗、和谐文化与中庸灵活性有很大的关联性。

1〖One〗、孔子说：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”古人说:“知欲圆，而行欲方。”（《淮南子·主术训》）。

1〖Two〗、表明，智谋是灵活变通的，而行为必须方正不苟。人生于世，处世的智慧可以圆通、灵活一些。而做事必须恪守原则，不做违背道义、触犯礼法的事情。这是为人处世的方圆智慧。古人还说:“礼有经，亦有权。”（《晋书·志第十》），意思是说，礼节要有常规的，也要有变通的时候。

1〖Three〗、“礼”的作用是在于中和，也就是和平，人与人的相处，社会的秩序与国家的治安，都需以“礼”来实现“和为贵”。人学会中和才能不走极端，才能走向成功，但是怎么学会中和呢？孔子说:聪明睿智，用愚笨来调节；功盖天下，用退让来调节；威猛无比，用怯弱来调节；富甲四海，用谦恭来调节。这就是损抑过分，达到适中状态的方法；古人推崇恭、慎、勇、直的为人处世美德，但同时必须用礼字来中和才算得上完美，这就是孔子所说的:“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”为了使个人品德修养要遵循中庸之道，即追求不偏不倚、恰到好处的行为标准和完美目标，孔子还说:“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”这是中庸的艺术。

1〖Four〗、中庸思想主张和而不同，维护矛盾的同一性，追求个人与整个社会的和谐稳定，这种指导思想要求协调处理个人与群体，家庭与社会，人类与自然等各种关系，以实现人际关系的和谐与整个社会关系的稳定为比较高目标，这是和谐文化的基础。

1〖Five〗、中庸的处世方法，即在遵循社会法治与道德基础之上，在不违反各人根本原则的前提下，像一道润滑剂，把人与人之间因凌角的摩擦而可能产生的矛盾及时化解。其宽广的胸襟和“大智若愚”的智慧，能让人们在莫测的世事沧桑面前处变不惊。

1〖Six〗、历史上中庸灵活性智慧的运用，不乏许多仁人志士，但做好一定掌握得有分寸。在南怀瑾先生看来，冯道做到了极致。冯道曾事四姓，相六帝，在时事变乱的八十余年中，就像不倒翁一样始终不倒。论品格，清廉、严肃、淳厚、宽宏，无懈可击，论才识，深谙中庸处世之道，深浅有度，中正平和，大智若愚。冯道有诗云:“莫为危时便怆神，前程往往有期因。须知海岳归明主，未必乾坤陷吉人。道德几时曾去世，舟车何处不通津。但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。”

1〖Seven〗、清朝康熙年间有个大学士名叫张英。一天张英收到家信，说家人为了争三尺宽的宅基地，与邻居发生纠纷，要他利用职权疏通关系，打赢这场官司。张英阅信后坦然一笑，挥笔写了一封信，并附诗一首：“千里修书只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”家人接信后，主动让出三尺宅基地。邻居见了，也主动相让，最后这里成了六尺巷，这个化干戈为玉帛的故事流传至今。

1〖Eight〗、我们做事尤其是比较难的事，若按照中庸的要求和原则去实践灵活性，和谐就距离我们不远了，而和谐能够双赢、多赢。

1〖Nine〗、[Three]、中庸大事讲“原则”，小事讲“灵活”，“和稀泥”不分大小只讲“灵活”

20、何为大事小事？关系全局利益的是大事，关系真、善、美的是大事，关系忠、孝、仁、爱、礼、义、廉、耻的是大事。

2〖One〗、大事比如李世民刚即位不久，突厥打到长安，形势万分危急。李世民一边部署防御，一边单骑与突厥可汗对话，让可汗退兵，长安府库财宝钱粮随意搬这里，退兵不割地是大事，是原则；钱粮虽重要，但送走了再挣，这就是小事。是大事讲原则，小事讲灵活，且两者相结合的典范。

2〖Two〗、关羽既得罪曹魏，又得罪东吴，结果兵败麦城，是只讲原则不讲灵活的典型。

2〖Three〗、曾国藩和左宗棠一生的交往就是过于偏狭，“爱之欲其生，恶之欲其死”。虽然为湖南同乡，且曾国藩对左宗棠有推荐之恩，但两人在皇上身边成为权倾朝野的重臣后，却反目为仇，水火不容，把精力耗费在一场硝烟四起却没有赢家的战争中。实事求是讲，二人交恶乃性格偏向所致，但为公不为私。这算是大事讲原则，但在两人相处的事上却不讲灵活。

2〖Four〗、东方朔一生都奉行“大隐隐于朝”，过于明哲保身，装疯卖傻，而忽视了个人的名节。薛宝钗也是过于明哲保身且冷漠自私，不受欢迎。被凤姐评说为“不干己事不开口，一问摇头三不知”的人，落得一生孤独，这都是小事不讲灵活。

2〖Five〗、秦桧一味求和，不惜杀害岳飞，是只讲灵活不讲原则的典型。

2〖Six〗、做到大事讲“原则”，小事讲“灵活”，即做到外圆内方，确实很不容易。外圆要圆如老子所说的“大直若屈，大巧若拙，大辩若纳”，内方要方如孔子所说的“克己复礼为仁”，“人而不仁如礼何？”做到内在自觉与外在约束的统一。于此才有高尚的品德和气节，有智慧的人生，这是至德至美的境界。

2〖Seven〗、古人对过犹不及有深刻的认识，认为“水至清则无鱼，人至察则无徒”；认为“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之”；认为“满招损，谦受益。”……

2〖Eight〗、识时务者，在乎为俊杰。古语说:“处治世宜方，处乱世宜圆，处叔季之世当方圆并用；待善人宜宽，待恶人宜圆，待庸众之人当宽严互存。”即是说，处在太平盛世，待人接物应严正刚直，处在天下纷争的乱世，待人接物应随机应变、圆滑老练，处在国家行将衰亡的末世，待人接物要方圆并济、交相使用；对待善良的人，态度应当宽厚，对待邪恶的人，态度应当严厉，对待一般平民百姓，态度应当宽厚和严厉并用。

2〖Nine〗、韩非子说:“世异则事异，事异则备变。”是在说，世道不同了，事物改变了，处世行事的方法也有相应变化。黄炎培先生的座右铭是:“理必求真，事必求是；言比守信，行必踏实；事闲无荒，事繁勿慌；有言必信，无欲则刚；和若春风，肃若秋霜；取象于钱，外圆内方。”保持中庸、不走极端、深浅有度、恰如其分，是为人处世的比较高境界，过于锋芒毕露往往为世俗所不容，过于委曲求全又被视为软弱，只有外圆内方、刚柔相济，才能在纷繁复杂的人际关系中周旋有术，游刃有余。

30、国人历来主张“道不虚谈，学求实效”。中庸是传统文化的精髓，需要后人在的新时代下学思践悟。学者非必为仕，而仕者必为学。只有追求中庸的至德，才能形成向善向上的力量，才有文化自信，也才能避免陷入少知而迷、不知而盲、无知而乱的困境。中庸的至上道德，能让我们敢于担当，敢于亮剑，保持风骨、气节、操守、胆魂；中庸的智慧，能让我们处世立身，行稳致远。

3〖One〗、和稀泥，无论是作为一种立场还是观点方法，它都因无文化之根，像浮萍一样漫无目的地漂泊，让我们很难从根本上去解决问题，甚至于问题会越“和”越多，越聚越大。而中庸，对于修身、齐家、治国、平天下却能发挥德治的作用，并能成为一种文化扎根于我们的思想和灵魂中，让我们行稳致远。

好了，文章到这里就结束啦，如果本次分享的五经指的是哪种花和自家的藏书你看了多少问题对您有所帮助，还望关注下本站哦！