大家好，今天来为大家分享牡丹亭中各种花的意义的一些知识点，和牡丹亭寓意的问题解析，大家要是都明白，那么可以忽略，如果不太清楚的话可以看看本篇文章，相信很大概率可以解决您的问题，下面我们就一块儿来看看吧！

本文目录

1. 牡丹亭寓意
2. 为什么有人说《关雎》对于理解《牡丹亭》具有重要意义
3. 牡丹亭游园赏析

[One]、牡丹亭寓意

〖One〗、因为牡丹是中国传统文化中代表爱情和美满的象征之一，而《牡丹亭》是元曲三百篇中最为著名的一部爱情剧，主要讲述潘金莲和元宵相爱，经历了各种坎坷后终成眷属的故事。

〖Two〗、此外，《牡丹亭》也寓意着人生的短暂和珍惜当下。

〖Three〗、剧中唯美的诗句和描绘也使它成为中华传统文化中不可或缺的艺术珍品。

[Two]、为什么有人说《关雎》对于理解《牡丹亭》具有重要意义

这个问题很有深意，值得我们细细品味与思索。

杜丽娘对《诗经?关雎》的接受是《牡丹亭》整个情节结构的逻辑起点与契机，杜丽娘在学堂的启蒙教育始于《关雎》。不过，研究者提到《关雎》对杜丽娘的启蒙作用后，就抛开《关雎》不谈了。

诚然，除了第十八出《诊崇》中陈最良胡乱用《诗经》中的句子为丽娘开药方外，文中没有再提到《诗经》，更没再提及《关雎》。杜丽娘因《关雎》动了情肠后，《关雎》的作用并未就此结東，而贯穿着整个《牡丹亭》剧本。不仅如此，《关雎》笼罩着整个《牡丹亭》还体现在其他方面。

先看《关雎》的结构。为方便阐明原因，先引出全诗：

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。(第一章)参差待菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。(第二章)参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差符菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。(第三章)

从《毛诗》开始，将《关雎》分为以上所标的三章。《毛诗正义》中孔颖达说:

“此诗所言，思求淑女而未得也，若得，则设琴瑟钟鼓以乐此淑女。”

也就是说，第一章以“关关雎鸠，在河之洲”起兴“窈窕淑女，君子好逑”后，第二章讲求淑女“未得”之时，第三章则讲“已得”之时。此后大部分的《诗经》阐释都将此诗分为三章理解。

朱熹《诗集传》说第二章“此章本其未得而言”，第三章“此章据今始得而言”。宋人戴溪《读周南》也说“方求之未得，寤寐在念，通夕不安寝;及其既得也，欲以琴瑟友之，示其亲也钟鼓乐之，结其欢也”，大意一致。

当然，明人也如此。如许天赠《诗经正义》:“诗人即兴美圣配之善，复两兴未得既得之情也。”季本诗说解顾》:“顺水之流而求之，未言得也”，“采取而既得也。”陆化熙《诗通》:“如此人岂容易得”，“今幸得之岂能不爱且乐。”色曹学佺《诗经剖疑》“日未得而忧既得而乐。”这样的分章方法已经成为约定的看法。

明代科举由八股制义取代诗赋，经学变成了文学的“肥料”。从《诗经》内在的意义人手，体味其中的情味，体会诗人的心灵世界。同时对《诗经》进行艺术分析，一方面为八股而解《诗》，另一方面又解《诗》如八股法，这两种力量迫使《诗经》研究内部发生了根本性的变化，经学随之而凋敝，文学因之而回生，遂出现了晚明《诗经》文学研究的高潮。

因学习八股文和文学鉴赏有着共同的原因，明人对《关雎》的结构研究变得更加细致。如沈守正《诗经说通》以“君子淑女敌德而成嘉耦，此兴意也”分析第一章的宗旨，以“二章承好逮来，唯淑女为君子之嘉耦，是以未得不胜其忧，既得不胜其喜”分析以下两章的意思。

“诗之妙全在翻空见奇。此诗只窈窕淑女君子好速便尽了，却翻出未得时一段，写个牢骚忧受的光景，又翻出已得时一段，写个欢欣鼓舞的光景，无非描写君子好速一句耳。若认做实境，便是梦中说梦。”

在将《关雎》分为旨意、既得、未得三部分时加人了很细腻的解释与体味。

通观《牡丹亭》全本，《牡丹亭》正是依照着《关雎》三章的结构而进行的。从第一出《标目》到第十出《惊梦》，两个人依次出场，并在梦中相遇，即是《关雎》第一章之意，男女最美的邂近与相互匹配，即张次伸《待轩诗记》所言:“首章说君子好速，真有一见跃然，喜不自胜光景。”

从第十一出《慈戒》到第三十五出《回生》是“未得时一段”，所写的“牢骚忧受的光景”，既包括杜丽娘的悲伤寻梦、为梦而亡之恸、经历冥判等追寻梦中之人的不懈努力与回生的担心与优愁，也包括柳梦梅抬画玩真时的渴望与助爱人回生的坚决。

从第三十六出《婚走》到第五十五出《圆驾》是“已得时一段”，所写的“欢欣鼓舞的光景”，既包含“如杭”时二人知根知底的甜蜜、柳生为杜丽娘寻父经历艰辛的心甘情愿，也包括人努力使杜夫人、杜宝及皇帝确认他们的真情。俞平伯《牡丹亭费》说:“积一念之诚，辄颠倒死生如弹丸乃尔，较《关雎》之寤寐反侧，不啻放大数百旬矣。”早就意识到了《牡丹亭》与《关雎》精神上甚至结构上的关联。

《牡丹亭》中杜丽娘的形象十分鲜明，而其他角色相比来说稍稍失色。

为什么整个戏剧会如此凸显个女子的形象?

为何在情之男女两面中女子之情占了主要地位?

从某种程度上说，《牡丹亭》这样的效果与《关雎》的表达不谋而合。

《毛诗》说《关雎》“是以《关雎》乐得淑女以配君子”，主要赞美后妃之德，那么，后妃这个女子自然是诗的主角。

按照理，诗中的喜怒乐都应该是主角的情感，整篇诗歌自然是说淑女与君子之情。但事实上，明代之前的解诗者并不如此解释。

郑玄笺解“窈窕淑女，君子好速”的意思是“悠闲处深宫，贞专之善女能为君子和好众妾之怨者”，“参差荐菜，左右流之”为“三夫人九嫔以下，皆乐九嫔之事”，因此“寤寐思服”的是“求贤女而不得”，“琴瑟友之”的也是“贤女之助后妃共若菜，其情意乃与琴瑟之志同”。

也就是说，郑玄认为，诗的主角是后妃，不过诗的另外的主角不是君子，而是三夫人九嫔等贤女，后妃“寤寐思服”、“琴瑟友之”之情不是对君子的，而是对三夫人九嫔的多情。唐代孔颖达的《毛诗正义》费同了郑玄的说法:“后妃既有是德，又不如忌，思得淑女以配君子。”

这种“离奇”的解释朱熹不赞同。

朱熹承认诗赞美的主角是淑女大姒，但他又提示:“但其诗虽若专美大?，而实以深见文王之德。”朱熹这个说法影响深远，他明确了三个问题:

其一，是“宫中之人”，即特定的“诗人”所作的赞美后妃的诗;

其二，诗中只有后妃与君子，而不牵涉三夫人九嫔等别的女人；

其三，诗虽是专为赞美大姒，也可见文王之德。

这种理解看似与如今人们对《关雎》的理解差异相当大，但宋明两代很多人都持这样的看法。如宋人李樗、黄標的《毛诗集解》卷一:

“尝观诗人之美是人，不言其所以美之事，而特言诗人喜乐之情，则其人之贤可知。”

范处义《诗补传》卷一:“诗人识其心，故有是言。”刘克《诗说》卷《关雎》:“诗人极于形容如此其徽美，是以为三百篇之首。严粲《诗缉》卷一“国风”也是此意“美后妃之德，所以见文王之德也。”明人许天赐《诗经正义》“国风”卷一:“宫人两兴圣女之既得而必假乐而鸣其情焉。＂季本《诗说解颐》:“经旨日:《关雎》，官人咏后妃之德能使人畏而爱之也。”

不过，在明代，这样确定的见解中却有了不同的声音。

姚舜牧《诗经疑问》卷一:“《关雎》之诗不作于文王，而作于官中之人。”在“疑问”即怀疑与问答中，姚舜牧作出这样的回答，则暗示着，有疑问的人是将《关雎》当作文王所作的诗的。若真是如此，则诗中“寤寐思服”、“琴瑟友之”就变成了文王与大姒一对男女之间的两情相悦。

这样对《关雎》的不同意见不单模糊地表现在姚舜牧的问答中，还有更明确的说法。

“第诗所以首《关雎》，义不宁惟是，盖《关雎》为四始之始，岂待仲尼始之，周公实始之。何者?《关雎》、《葛覃》二篇皆太姒所自赋，周公表先世之诗为房中之乐，舍是奚先?”

他不认为《关雎》是文王所作，认为是“太姒所自赋”，也就是说，诗人正是大姒自己，诗中“寤寐思服”、“琴瑟友之”不是外在的“诗人”对大姒的感情，而是大姒自己体现出来的与文王之间的男女深情。

这种解释与晚明重“情”的思潮兴盛有关。重“情”，自然会在对《关雎》的解释中体现出来。如朱朝瑛《读诗略记》讲《关雎》第三章:“兴意只在左右二字，以左右无方兴起爱慕之心，无所不至。”

在重“情”之中，最重要的是，他们再一次强调了“究報女”这个诗中最是，他们再一次强调了“窈窕淑女”这个诗中最美好的女主角。张次仲《待轩诗记》:“李愚公曰:窈窕淑女一句，篇中四番叠咏，总以此人为足重。首章说君子好逑，真有一见跃然，喜不自胜光景。此时即已亲爱快乐，但直接以末章友乐，趣便索然，翻从昔日未得怀思一段彷徨之景，反复追述，则今日得之喜乐何能自已，此诗人之文以情生也。”

“钟惺日哀乐，情也。不伤不淫，情而不失其正也。思无邪亦是此意。诗理性情，故以此为诗始，然皆根窈窕淑女来，故章章言之。”

这些诗解，不仅强调了《关雎》之中的“情”，更强调了“总以此人为足重”、“皆根窈窕淑女来”诗中淑女的美好形象。

现在我们再反观《牡丹亭》，就可以发现，戏曲中不仅肯定了“窈窕淑女，君子好速”之“情”是男女之情，而且杜丽娘形象异常鲜明，这正与《关雎》中颂扬“窈窕淑女”的意旨不谋而合。

《牡丹亭》中用到了很多植物物象，如柳梦梅梦见一个美人立在梅树下，如杜丽娘梦中书生手里拿着一条柳枝，以及《冥判》中提到众多的花。大体说来，若单从戏曲情节上讲，这些植物只有前后映照的功能，并不起推动情节发展的作用。

王骥德《曲律》中说:“《紫箫》《紫钗》，第修藻艳，语多琐屑，不成篇章。《还魂》妙处种种，奇丽动人，要无奈腐木败草，时时缠绕笔端。”说“无奈腐木败草，时时缠绕笔端”除了指篇章上的枝节散漫外，应该也包括《牡丹亭》使用了大量的看似并无实际作用的植物物象。

《牡丹亭》历代评本中注意这个问题的批评家较少。清代女子程琼评《牡丹亭》说:

“木为生意，人贵青春，是矣。何独取于柳乎?柳枝何咏乎尔?日:柳也者，天地之柔情也，忽眠忽起，最善抽思，纵远飘空，根万绪，化为飞絮尚遍房栊也，真才子也。吾独以为，但实其节，亦可变梢云之竹;知敛其气，亦可变岁寒之松也;春卿之志诚是也。梅奚取?日:雨肥红绽，汗潮微酸，笑笑美怀，风风润粉举似香肌，无能逾比，芙蓉至艳，当波霞裳耳。木之贞气，春之正态也。”

这样的解释，植物只是象征的作用。

不过，若换一种角度去理解，就可以看出，《牡丹亭》中的草木物象其实与《关雎》重要的特艳，语多琐屑，不成篇章。《还魂》妙处种种，奇丽动人，要无奈腐木败草，时时缠绕笔端。”说“无奈腐木败草，时时缠绕笔端”除了指篇章上的枝节散漫外，应该也包括《牡丹亭》使用了大量的看似并无实际作用的植物物象。

《牡丹亭》历代评本中注意这个问题的批评家较少。

“木为生意，人贵青春，是矣。何独取于柳乎?柳枝何咏乎尔?日:柳也者，天地之柔情也，忽眠忽起，最善抽思，纵远飘空，根万绪，化为飞絮尚遍房栊也，真才子也。吾独以为，但实其节，亦可变梢云之竹;知敛其气，亦可变岁寒之松也;春卿之志诚是也。梅奚取?日:雨肥红绽，汗潮微酸，笑笑美怀，风风润粉举似香肌，无能逾比，芙蓉至艳，当波霞裳耳。木之贞气，春之正态也。”

这样的解释，植物只是象征的作用。

不过，若换一种角度去理解，就可以看出，《牡丹亭》中的草木物象其实与《关雎》重要的特点“兴”有关。

不同于《毛诗》。明代邹忠胤《诗传闻》引郑樵的观点:“诗之本在声，而声之本在兴，鸟兽草木乃发兴之本。”张次仲《待轩诗记》也说:

“郑渔仲谓:兴者，一时之兴谋而感于心，所见在此，所得在彼，不可以事类推，不可以义理求。故兴之所在，鸳鸯鸡鸠黄鸟桑扈俱可以咏后娖，如必关雎然后可美后妃，他无与焉，不可以语诗也。”

此物与彼物之间不一定非要有所相似才能使用，“兴”是什么呢?“触物以起情，谓之兴，物动情也。“物”动“情”才是最重要的因素。

不过，张次仲也说:“观此可以破说诗之固，然兴会感触亦须情与物有关映之处，则滋味深长。”以这种灵活的观点来观察《牡丹亭》，则其中的柳、梅、花草即是如此。柳梦梅手中的柳枝不一定非要有程琼所说的象征意义，这些花草在其中只是一种对情与美的兴起而已。作者为柳、杜之真情、至情而兴会感触，借笔下的花木一一烘托渲染出来。最妙的是，这些花木正与情“有关映之处”，因而“滋味深长”。

经过以上三个方面的具体阐释，想必大家也对于这个问题有了初步的了解与认知。

[Three]、牡丹亭游园赏析

〖One〗、黄茑的婉转歌声惊醒了杜丽娘，催醒了女主人公的春情，然而意绪缭乱的杜丽娘被缚深闺，只能孤单站立在狭窄、阴冷的小庭深院。

〖Two〗、她无法感受外面姹紫嫣红的春光，只能从吹进幽深庭院里的情丝来窥见春天的踪迹。

〖Three〗、正是这些摇荡的春丝打开了杜丽娘闭锁的心扉。一步步推开了杜丽娘萌生的情思。

关于牡丹亭中各种花的意义和牡丹亭寓意的介绍到此就结束了，不知道你从中找到你需要的信息了吗 ？如果你还想了解更多这方面的信息，记得收藏关注本站。